Kisah Mang Yaya

Dikisahkan tentang seseorang (sebut saja Mang Yaya) mempunyai teman bernama si A, si B, dan si C. Terhadap ketiga temannya itu, Mang Yaya memberikan perlakuan yang berbeda-beda.


Kepada si A, yang menurutnya sangat istimewa, dilayani-lah apa-apa yang dimintanya. Tak peduli siang atau malam, mang Yaya akan menuruti semua permintaannya tanpa sedikitpun merasakan kelelahan.


Kepada temannya yang bernama si B, Mang Yaya melayaninya dengan penuh kasih sayang. 
Saat si B membutuhkan sesuatu, tanpa segan-segan ia akan memberikannya dengan setulus hati, tanpa mengharapkan imbalan atas segala sesuatu yang telah diberikannya.


Lain lagi kepada si C, mang Yaya memperlakukannya nyaris “biasa-biasa saja’ bahkan mungkin dipandang sebelah mata. Tiap si C lewat, ia hanya sekedar bertegur sapa saja. Tak ada sedikitpun kesan ingin mengajak ngobrol berlama-lama…walaupun sedikit terbersit dalam benaknya bahwa, bisa saja suatu saat nanti dirinya akan membutuhkan terhadap si C ini.


suatu waktu, mang Yaya membutuhkan pertolongan ketiga temannya itu karena sedang tersangkut masalah
datanglah ia kepada si A, lalu apa kata si A, " oh maaf mang Yaya, saya tidak bisa mengantar, kebetulan tidak ada siapa-siapa di rumah,"
kemudian mang Yaya teringat kepada temannya si B, "ah barangkali si B ini bisa menolong saya. Bertemulah ia dengan si B lalu berkata " B, tolong antar saya ya!". B menjawab," Baik saya bersedia mengantarmu, hanya saja sampai dengan pintu ya mang Yaya..."
mang Yaya berfikir, lha kalo sampai depan pintu, nggak ada yang bisa dijadikan saksi atas kasus yang menimpa saya...
dengan langkah gontai, berjalanlah mang Yaya pulang sembari di jalan membayangkan hukuman apa yang bakal diterima atas kesalahannya...tiba-tiba terlintas dalam benaknya kepada temannya yang satu lagi...ya, si C !!!....Pergilah ia menemui si C. Kepada si C ia mengutarakan maksudnya, lalu apa kata si C," Baik mang Yaya, saya akan menemani mang Yaya menemui atasan Mang Yaya. saya akan menjadi saksi bahwa mang Yaya memang benar...blababla...blablabla..."


ternyata teman yang selama ini dianggap "biasa-biasa saja" bahkan dianggap sebelah mata, tapi pada saat dibutuhkan si C lah yang menjadi temannya....
Nah… Sampai di sini mudah-mudahan bisa difahami


urang analogikeun misal A = harta benda, B = Keluarga, C = Amal Sholeh...


Sejatinya, yang menjadi teman manusia itu tidak hanya manusia saja, melainkan ada tiga macam : harta, keluarga, dan amal perbuatannya. Ketiga hal ini disebut sebagai teman karena keberadaanya dibutuhkan, di samping tentunya selalu menemani, menyertai dan melekat dengan manusia pada umumnya.


Yang Pertama adalah harta benda, segala bentuk benda atau materi yang secara hukum diakui secara sah kepemilikannya. Harta dipandang sebagai teman manusia karena keberadaannya dibutuhkan, dicari dan “dapat dimintai tolong” untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya.


Yang kedua Keluarga -tentu saja ini dari ras manusia, kecuali kalau ada yang mengkalim bahwa dirinya memiliki kekerabatan dengan unta : – adalah orang-orang yang berada dalam ikatan kekerabatan, masih memiliki hubungan darah, atau disatukan oleh ikatan pernikahan. Yang menjadi inti dari keluarga adalah ayah, ibu, istri/suami dan anak. Dalam prakteknya, orang-orang yang sebenarnya tidak memiliki syarat-syarat sebagai keluarga bisa “dianggap” atau acap kali “diklaim” sebagai keluarga. Misalnya dalam hubungan persahabatan yang begitu kental, sehingga perlakuan kita terhadap sahabat seperti layaknya terhadap keluarga.


Adapun amal, adalah segala bentuk perbuatan yang dilakukan oleh manusia dalam keadaan sadar serta memenuhi syarat kecakapan secara hukum (mukallaf atau tertaklif hukum). Amal atau perbuatan manusia akan berakibat secara hukum. Karenanya dalam hukum agama kita mengenal dua macam amal; amal baik dan amal salah (amal saleh dan amal buruk). Amal baik akan dibalas dengan pahala, sedangkan amal buruk dibalas dengan siksaan atau azab.


Dari ketiga macam teman tersebut, kata Rasulullah SAW ternyata hanya satu yang benar-benar teman setia, karena ia tidak hanya menemani kita ketika hidup, namun juga akan terus menemani kita sampai mati. Yang satu hal itu adalah amal perbuatan manusia.

Godaan Wanita

Antara Godaan Wanita dan Godaan Setan, Mana yang Lebih Dahsyat...?

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

Allah ta’ala berfirman tentang godaan wanita,

إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ

“Sesungguhnya tipu daya (godaan) kalian wahai para wanita begitu besar.” [Yusuf: 28]

Allah ta’ala berfirman tentang godaan setan,

إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا

“Sesungguhnya tipu daya (godaan) setan itu lemah.” [An-Nisa: 76]

Asy-Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata,

هَذِهِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ إِذَا ضُمَّتْ لَهَا آيَةٌ أُخْرَى حَصَلَ بِذَلِكَ بَيَانُ أَنَّ كَيْدَ النِّسَاءِ أَعْظَمُ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ

“Ayat yang mulia ini (An-Nisa: 76), apabila dipadukan dengan ayat yang lain (Yusuf: 28), maka hasilnya adalah penjelasan bahwa tipu daya (godaan) wanita lebih dahsyat dibanding tipu daya (godaan) setan.” [Adhwaul Bayan fi Idhahil Qur’an bil Qur’an, 2/217]

Asy-Syaikh AbdurRahman bin Nashir As-Si’di rahimahullah berkata,

والكيد: سلوك الطرق الخفية في ضرر العدو، فالشيطان وإن بلغ مَكْرُهُ مهما بلغ فإنه في غاية الضعف

“Tipu daya yang dimaksudkan di sini adalah menempuh cara-cara yang samar dalam membahayakan musuh. Maka setan, meskipun tipu dayanya telah sedemikian rupa akan tetapi ia sangat lemah.” [Taysirul Karimir Rahman, hal. 187]

Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam juga telah mengingatkan,

إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ وَتُدْبِرُ فِى صُورَةِ شَيْطَانٍ فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِى نَفْسِهِ

“Sesungguhnya wanita itu datang dalam rupa setan dan pergi dalam rupa setan, maka apabila seorang dari kalian melihat wanita, hendaklah ia mendatangi istrinya, karena dengan begitu akan menentramkan gejolak syahwat di jiwanya.” [HR. Muslim dari Jabir radhiyallahu’anhu]

Al-Imam An-Nawawi rahimahullah berkata,

قال العلماء معناه الاشارة إلى الهوى والدعاء إلى الفتنة بها لما جعله الله تعالى في نفوس الرجال من الميل إلى النساء والالتذاذ بنظرهن وما يتعلق بهن فهي شبيهة بالشيطان في دعائه إلى الشر بوسوسته وتزيينه له ويستنبط من هذا أنه ينبغى لها أن لا تخرج بين الرجال الا لضرورة وأنه ينبغى للرجل الغض عن ثيابها والاعراض عنها مطلقا

“Ulama berkata, makna hadits ini adalah peringatan dari hawa nafsu dan (bahaya) ajakan kepada fitnah (godaan) wanita, karena Allah telah menjadikan di hati-hati kaum lelaki adanya kecenderungan terhadap para wanita dan merasa nikmat ketika memandang mereka dan apa yang terkait dengan mereka, maka wanita menyerupai setan dari sisi ajakannya kepada kejelekan dengan bisikannya dan tipuannya. Dan dapat diambil kesimpulan hukum dari hadits ini bahwa tidak boleh bagi wanita untuk keluar di antara kaum lelaki kecuali karena satu alasan darurat (sangat mendesak), dan hendaklah kaum lelaki menundukkan pandangan; tidok boleh melihat pakaiannya dan hendaklah berpaling darinya secara mutlak.” [Syarhu Muslim, 9/178]

Maka sungguh dahsyat godaan wanita, walaupun setan sudah mengerahkan segenap “potensi” yang ada pada dirinya untuk menyesatkan anak Adam, namun ternyata godaannya tidak bisa sejajar, apalagi melebihi godaan wanita. Akan tetapi sayang seribu sayang, ternyata setan pun bisa memanfaatkan wanita sebagai kaki tangannya, entah sang wanita sadar atau tidak.

Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam bersabda,

الْمَرْأَةُ عَوْرَةٌ، وَإِنَّهَا إِذَا خَرَجَتِ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ، وَإِنَّهَا أَقْرَبُ مَا يَكُونُ إِلَى اللَّهِ وَهِيَ فِي قَعْرِ بَيْتِهَا

“Wanita adalah aurat, apabila ia keluar dari rumahnya maka setan akan menghiasinya, dan sesungguhnya seorang wanita lebih dekat kepada Allah ta’ala ketika ia berada di dalam rumahnya.” [HR. At-Tirmidzi dan Ath-Thabarani, dan lafaz ini milik beliau, dari Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu’anhu, Ash-Shahihah: 2688]

➡Al-Mubarakfuri rahimahullah berkata,

أَيْ زَيَّنَهَا فِي نَظَرِ الرِّجَالِ وَقِيلَ أَيْ نَظَرَ إِلَيْهَا لِيُغْوِيَهَا وَيُغْوِيَ بِهَا

“Maknanya adalah setan menghiasi wanita di mata laki-laki. Juga dikatakan maknanya adalah setan melihat wanita tersebut untuk menyesatkannya dan menyesatkan laki-laki dengannya.” [Tuhfatul Ahwadzi, 4/283]

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

 Sumber: http://sofyanruray.info/antara-godaan-wanita-dan-godaan-setan-mana-yang-lebih-dahsyat/

Al-Ustadz Sofyan Chalid Ruray hafizhahullah

Ikhlas

Menjaga Keikhlasan
وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ
Dan tidaklah  mereka diperintahkan kecuali supaya menyembah Allah dengan ikhlas (memurnikan ketaatan) kepada-Nya dalam menjalankan agama yang lurus … (QS. Al-Bayyinah : 5)

قَالَ رسولُ اللهِ ص. قال اللهُ تبارك وتعالي أَنَا أَغْنَي الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلاً أَشْرَكَ فِيْهِ مَعِي غَيْرِي تَرْكْتُهُ وَشِرْكَهُ
Rasulullah saw bersabda, Allah SWT berfirman: “Akulah yang Mahakaya dari seluruh sekutu. Siapa saja yang beramal dengan menyekutukan Aku di dalamnya, maka Aku akan menyerahkan dirinya kepada sekutunya itu.” (HR Muslim).

Ayat dan hadits ini terkait dengan tuntutan atas seorang Muslim untuk selalu bersikap ikhlas dalam beramal. Tuntutan ini bersikap tegas sehingga ikhlas hukumnya wajib. Karena itu, ada konsekuensi seseorang yang amalnya tidak ikhlas akan ditolak, bahkan ia dimasukkan ke dalam neraka. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda: “Sesungguhnya orang yang pertama kali akan diadili pada Hari Kiamat adalah para syuhada. Dia akan dihadapkan kepada Allah. Lalu Allah memperlihatkan kenikmatan-Nya kepadanya dan dia pun mengakuinya. Allah kemudian bertanya, 'Karena apa kamu berbuat demikian (berperang di jalan Allah)?' Dia menjawab, 'Saya berperang semata-mata karena-Mu hingga saya gugur sebagai syahid.' Allah berfirman, 'Bohong kamu! Kamu berperang karena ingin disebut pahlawan!' Kemudian diperintahkan agar orang itu diseret wajahnya, lalu dilemparkan ke dalam neraka.' Selanjutnya, seorang pembelajar, pengajar sekaligus pembaca Al-Quran dihadapkan kepada-Nya. Allah lalu memperlihatkan nikmat-Nya kepadanya dan dia mengakuinya. Allah lalu bertanya, 'Karena apa kamu berbuat demikian (belajar, mengajar dan membaca Al-Quran)?' Ia menjawab, 'Saya mempelajari ilmu dan membaca Al-Quran semata-mata karena-Mu.' Allah berfirman, 'Dusta kamu! Kamu mempelajari ilmu supaya disebut ulama dan kamu membaca Al-Quran supaya disebut qari!' Kemudian diperintahkan agar orang itu pun diseret wajahnya dan dilemparkan ke dalam neraka. Selanjutnya adalah seseorang yang dikaruniai harta yang banyak oleh Allah. Dia dihadapkan kepada-Nya. Allah lalu memperlihatkan kenikmatan-Nya kepadanya dan dia pun mengakuinya. Kemudian Allah bertanya, 'Apa yang telah kamu lakukan dengan harta kekayaanmu?' Dia menjawab, 'Saya tidak membiarkan satu jalan pun yang pantas diberi infak, kecuali saya menginfakkan harta saya semata-mata karena-Mu.' Allah berfirman, 'Kamu dusta! Kamu berbuat demikian agar kamu disebut dermawan dan kamu sudah mendapatkannya!' Kemudian diperintahkan agar orang itu pun diseret wajahnya dan dilemparkan ke dalam neraka.'” (HR Muslim).
*****
Ikhlas sering didefinisikan oleh para ulama sebagai “beramal semata-mata karena Allah SWT, bukan karena selain-Nya”. Ikhlas adalah kata yang mudah diucapkan, tetapi tidak selalu gampang dipraktikkan. Meski seseorang sering ikhlas dalam beramal, tetapi tidak selalu keikhlasan itu mudah dijaga dalam seluruh amalnya. Tidak jarang, karena kelalaian, atau karena godaan setan, sesekali sikap ikhlas itu lenyap dari kalbunya. Misal, ada seorang da'i, karena sudah berhasil meraih kedudukan di masyarakat, ia mulai mengkomersialkan dakwahnya; ia lebih mengutamakan undangan ceramah dari pejabat dan orang kaya ketimbang undangan dari masyarakat biasa; ia berdakwah dengan materi-materi yang menghibur ketimbang menyampaikan kebenaran apa adanya karena khawatir dijauhi 'penggemar' dakwahnya; dll. Bahkan ada juga ulama yang lebih bersemangat diundang ke istana penguasa atau pejabat dan cenderung sering mengabaikan undangan dakwah dari sesama aktifis dakwah.  Padahal ulama salaf dulu sangat menjauhi istana para penguasa/pejabat. Atau, seorang pegawai yang hanya bersungguh-sungguh bekerja jika dipantau oleh atasannya. Namun ketika atasannya tidak di tempat, maka dia pun keluyuran. Demikian juga seorang pelayan masyarakat yang hanya bersungguh-sungguh melayani kepentingan masyarakat jika dia diberi sejumlah upah tambahan, meskipun dia sudah mendapatkan hak bagiannya setiap bulannya. Semua ini tentu saja cerminan dari telah bergesernya sikap ikhlas. Dan masih banyak contoh lainnya.

Ikhlas tentu tidak sekadar sikap tidak riya' (ingin dilihat orang) atau sum'ah (ingin didengar orang) dalam beramal, yang lebih mencerminkan sikap ingin dipuji manusia. Ikhlas bukan sekadar berorientasi “ke dalam”. Ikhlas pun akan selalu tercermin “ke luar”. Salah satunya cerminannya, seorang yang ikhlas dalam beramal akan selalu menjaga kualitas amalnya.  Seorang yang ikhlas dalam shalat, misalnya, akan selalu berusaha mempersembahkan shalat terbaik kepada Allah SWT; ia selalu berusaha menjaga waktu-waktu shalatnya; memelihara rukun-rukun maupun sunnah-sunnahnya; juga selalu berupaya untuk khusyuk dalam setiap shalatnya. Tidak ikhlas atau kurang ikhlas namanya jika seorang Muslim mempersembahkan ibadahnya kepada Allah SWT secara asal-asalan, asal gugur kewajiban.
Contoh lain: Seorang yang ikhlas dalam bekerja akan selalu berupaya mempersembahkan karya terbaik; ia akan bersedia mengorbankan sebagian waktunya untuk menghasilkan karya tersebut; selalu bersemangat dalam bekerja meski sering dihadapkan pada tantangan, hambatan dan gangguan. Tidak ikhlas atau kurang ikhlas namanya jika seorang pegawai mempersembahkan karya dengan kualitas minimalis dan apa adanya.

Semoga Allah memasukkan kita semua ke dalam barisan orang-orang yang ikhlas. Amin.[]

Rokok

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

“Dan Janganlah kalian menjerumuskan diri kalian dengan tangan kalian sendiri ke dalam jurang kerusakan.” (QS. Al Baqarah (2): 195)

“Dan Janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri ..” (QS. An Nisa (4): 29)

 Para pakar kesehatan telah menetapkan adanya 3000 racun berbahaya, dan 200 diantaranya amat berbahaya, bahkan lebih bahaya dari Ganja (Canabis Sativa). Mereka menetapkan bahwa sekali hisapan rokok dapat mengurangi umur hingga beberapa menit. Wallahu A’lam bis Shawab. Pastinya, umur manusia urusan Allah Ta’ala, namun penelitian para pakar ini adalah pandangan ilmiah empirik yang tidak bisa dianggap remeh. Al Ustadz Muhamad Abdul Ghafar al Hasyimi menyebutkan dalam bukunya Mashaibud Dukhan (Bencana Rokok) bahwa rokok bisa melahirkan 99 macam penyakit. Lancet, sebuah majalah kesehatan di Inggris menyatakan bahwa merokok itu adalah penyakit itu sendiri, bukan kebiasaan. Perilaku ini merupakan bencana yang dialami kebanyakan anggota keluarga, juga bisa menurunkan kehormatan seseorang. Jumlah yang mati karena rokok berlipat ganda. Majalah ini menyimpulkan, asap rokok lebih bahaya dari asap mobil.

Perhatikan dua ayat di atas, ia menggunakan sighat lin nahyi wa lin nafyi (bentuk kata untuk pengingkaran/larangan) yang bermakna jauhilah perbuatan merusak diri atau mengarah pada bunuh diri. Dalam kaidah Ushul Fiqh disebutkan al Ashlu fi an Nahyi lil Haram (hukum asli dari sebuah larangan adalah haram). Seperti kalimat wa laa taqrabuz zinaa .. (jangan kalian dekati zina) artinya mendekati saja haram apa lagi melakukannya.

Dalam ayat lain Allah Ta’ala juga berfirman:

“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah Saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya” (QS. Al Isra’ (17): 27)

Tidak ragu pula, hobi merokok merokok tindakan tabdzir (pemborosan) dan penyia-nyiaan terhadap harta. Mereka tidak mendapatkan apa-apa dari rokok kecuali ketenangan sesaat, bahaya penyakit yang mengancam jiwa, dan terbuangnya uang secara sia-sia. Bahkan, Allah Ta’ala menyebut mereka sebagai saudara-suadara syaitan.

Berkata Imam Asy Syaukany tentang tafsir ayat ini:

“… Bahwa orang yang berbuat mubadzir (pemboros) diumpamakan seperti syaitan, dan setiap yang diumpamakan dengan syaitan maka baginya dihukumi sebagai syaitan, dan setiap syaitan adalah ingkar (terhadap Allah, pen), maka orang yang mubadzir adalah orang yang ingkar.” (Imam Asy Syaukany, dalam Fat-hul Qadir-nya)

Maka, haramnya rokok adalah muwafaqah bil maqashid asy Syari’ah (sesuai dengan tujuan syariat) yang menghendaki terjaganya lima hal asasi (mendasar), yaitu agama, nyawa, harta, akal, dan keturunan. Imam al Qarafi al Maliki menambahkan menjadi enam, yaitu kehormatan.

“Di antara baiknya Islam seseorang adalah ia meninggalkan hal-hal yang tidak bermanfaat.” (HR. Imam At Tirmidzi, ia berkata ‘hasan’. Bulughul Maram, Bab Az Zuhd wal Wara’, hal. 277, hadits no. 1287. Darul Kutub al Islamiyah)

Ya, tanda baiknya kualitas Islam seseorang adalah ia meninggalkan perbuatan yang tidak bermanfaat. Rokok tidak membawa manfaat apa-apa, kecuali ancaman bagi kesehatan dan jiwa dan pemborosan. Ada pun ketenangan dan konsentrasi setelah merokok, itu hanyalah sugesti. Hendaknya bagi seorang muslim yang sadar dan faham agama merenungi hadits yang mulia ini.

Penggunaan Istilah

Bismillaahirrahmaanirrahiim
Proses pemahaman teks atau istilah dalam Al-Qur`an dan As-Sunnah, haruslah didasarkan pada pandangan bahwa keduanya adalah berbahasa Arab dan harus ada pengaitan suatu teks atau istilah dengan penjelasan dan keterangan Nabi Muhammad SAW dalam As-Sunnah.
Karenanya, menggunakan metode penafsiran yang tidak bertolak dari kenyataan Al-Qur`an dan As-Sunnah sebagai kitab yang berbahasa Arab, berarti mengabaikan kenyataan yang sangat gamblang bahwa Al-Qur`an dan As-Sunnah itu berbahasa Arab.

Demikian pula setiap penafsiran kata atau istilah yang mengabaikan As-Sunnah, berarti mengabaikan kedudukan Muhammad sebagai penjelas dari apa yang diturunkan Allah (lihat TQS An-Nahl [16] : 44).
Dan Kami telah menurunkan adz-dzikra (al-Quran) kepadamu (Muhammad) agar engkau memberi penjelasan kepada manusia apa-apa yang diturunkan kepada mereka dan agar mereka berpikir
Ada dua prinsip yang berkaitan dengan pemaknaan teks-teks syariah, yaitu : Pertama, bahwa Al-Qur`an dan As-Sunnah menggunakan bahasa Arab, dan kedua, bahwa As-Sunnah mempunyai otoritas menjelaskan pengertian kata atau istilah dari teks-teks wahyu. Berdasarkan dua prinsip ini, maka kita memperoleh suatu metode ushul fiqih untuk memberi makna istilah-istilah dalam nash-nash syara’ (ayat Al Qur`an dan hadits Nabi).

Metode ini secara ringkas terdapat dalam dua langkah utama untuk memahami teks/istilah sebagai berikut : Pertama, pada dasarnya teks-teks Al-Qur`an dan As-Sunnah harus dipahami sebagai teks berbahasa Arab, bukan yang lain. Dalam masalah pemaknaan kata atau istilah ini, aspek bahasa Arab yang berkaitan adalah perihal makna hakiki (arti sebenarnya) dan makna majazi (arti kiasan/metaforis). Kata asadmisalnya, makna hakikinya adalah singa.Tapi dalam makna majazinya, dapat berarti rajulun syujaa’ (lelaki yang gagah berani). Kata bahr, misalnya, makna hakikinya adalah laut. Sedang makna majazinya adalah ‘alim (orang alim/berilmu) atau kuda yang gagah perkasa.

Dalam bahasa Arab, makna hakiki didahulukan daripada makna majazi, sesuai kaidah ushuliyah : الأَصْلُ فِى الْكَلاَمِ الْحَقِيْقَةُ “Pada dasarnya pembicaraan/ucapan itu harus diartikan lebih dahulu secara makna hakiki.” Karena itu, nash-nash syara’ –yang berbahasa Arab itu— harus terlebih dahulu diartikan dalam makna hakikinya, bukan makna majazinya. Bila tidak memungkinkan diartikan secara makna hakiki atau jika ada qarinah (indikasi, petunjuk), barulah diartikan secara majazi. Namun demikian, harus ada hubungan (‘alaqah) antara makna hakiki dan makna majazinya, misalnya hubungan sababiyah (menyebut sebab tapi yang dimaksud adalah akibat), musabbabiyah (menyebut akibat/musabab tapi yang dimaksud adalah sebab), juz`iyah (menyebut sebagian tapi yang dimaksud adalah keseluruhan), kulliyah (menyebut keseluruhan tapi yang dimaksud adalah sebagian), dan sebagainya.

Kedua, Lebih jauh, pemberian makna hakiki yang harus diutamakan daripada makna majazi seperti diterangkan di atas, mengikuti urutan (tertib) sebagai berikut : 1. Makna hakiki syar’i, lalu 2. Makna hakiki urfi, lalu 3. Makna hakiki lughawi.

Makna hakiki syar’i (al-haqiqah al-lughawiyah asy-syar’iyah) adalah makna hakiki (bukan majazi) yang telah dialihkan dari makna lughawinya (makna bahasa), dikarenakan nash-nash syara’ telah memberikan tambahan makna yang lebih dari sekedar makna bahasanya. Contohnya adalah kata (lafazh) sholat, shaum, zakat, haji, jihad, islam, iman, dan sebagainya. Kata sholat secara lughawi (bahasa), yang diambil dari kamus-kamus bahasa Arab, artinya adalah ad-du’a (doa). Tapi nash-nash syara’ (khususnya hadits Nabi) telah menjelaskan tatacara Nabi shalat, sehingga kita tidak dapat lagi mengartikan nash syara’ yang menyebut “shalat” dengan arti bahasanya (do'a), sebab sudah ada tambahan makna dari sekedar makna bahasanya. Shalat secara syar’i lalu diartikan suatu kumpulan perbuatan dan perkataan (do'a) yang diawali takbir dan diakhiri salam. Kata shaum secara bahasa, sebagaimana terdapat dalam kamus-kamus bahasa Arab, artinya adalah al-imsaak (menahan diri). Tapi nash-nash syara’ (Al Qur`an khususnya Al Baqarah : 187) dan juga hadits-hadits Nabi memberikan makna tambahan dari kata shaum itu, yaitu menahan diri dari makan, minum, hubungan seksual, dan hal-hal yang membatalkan shaum dari subuh sampai malam (maghrib) disertai niat. Inilah makna syar’i dari shaum.

Makna hakiki urfi (al-haqiqah al-lughawiyah al-‘urfiyah) adalah makna hakiki (bukan majazi) yang telah menjadi urf (kebiasaan) orang Arab dalam mengartikan suatu kata. Contohnya kata daabbah. Kata daabbah makna lughawinya adalah segala makhluk yang melata di muka bumi (termasuk hewan dan manusia). Namun secara urfi orang Arab menggunakan kata daabbah dalam arti dzawatul arba’ (hewan berkaki empat) seperti sapi, tidak termasuk manusia.

Makna hakiki lughawi (al-haqiqah al-lughawiyah al-wadh’iyah) adalah makna hakiki (bukan majazi) yang menunjuk pada arti asalnya secara bahasa. Contohnya, kata rajulun (lelaki), imra`ah (perempuan), asad (singa), jamal (unta), saif (pedang), dan sebagainya banyak sekali.
Ketiga makna di atas, yaitu makna hakiki syar’i, makna hakiki urfi, dan makna hakiki lughawi, adalah makna hakiki (bukan majazi). Jika ketiganya tidak atau belum bisa memaknai suatu nash syara’, maka barulah suatu nash syara’ diartikan secara majazi, agar nash syara’ tidak tersia-siakan atau terabaikan. Kaidah ushuliyah menyebutkan bahwa : إِذَا تَأَذَّرَتِ الْحَقِيْقَةُ يَصَارُ إِلَى الْمَجَازِ “Jika suatu kata tak dapat diberi makna hakiki, maka dapat diartikan secara majazi “

Dengan demikian, jika sebuah kata tidak dapat diberikan makna dalam makna hakikinya –yang secara urut mengikuti urutan makna hakiki syar’i, lalu makna hakiki urfi, dan kemudian makna hakiki lughawi– maka langkah terakhir adalah mengartikan kata tersebut dalam makna majazinya. Misalnya, hadits Nabi SAW “kullu ma’rufin shadaqah” (setiap kebajikan adalah sedekah) (HR. Muslim). Kata shadaqah dalam hadits ini, tidak dapat diartikan secara makna hakiki syar’i, urfi, atau lughawi. Imam An-Nawawi dalam kitabnya Sahih Muslim bi Syarhi An-Nawawi ketika mensyarah hadits di atas mengisyaratkan bahwa shadaqah di sini memiliki arti majazi, bukan arti yang hakiki. Menurut beliau, segala perbuatan yang baik dihitung sebagai shadaqah, karena disamakan dengan shadaqah (berupa harta) dari segi pahalanya (min haitsu tsawab).

Adapun mengapa urutannya harus makna hakiki syar’i, baru makna hakiki urfi, dan kemudian makna hakiki lughawi, hal ini disebabkan bahwa Rasulullah diutus untuk menjelaskan syariat (li bayan asy-syar’iyat). Itulah asumsi dasarnya, mengapa makna hakiki syar’i yang harus didahulukan, sebagaimana prinsip yang telah dijelaskan sebelumnya berdasarkan firman Allah SWT : ” Dan Kami turunkan kepadamu (Muhammad) Al-Qur`an agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.” (QS An-Nahl [16] : 44).
Maka dari itu nash-nash syara’ yang dibawa oleh Muhammad SAW, yaitu ayat-ayat Al-Qur`an dan hadits-hadits Nabi, wajib diartikan dalam makna syar’i terlebih dahulu (seperti pemaknaan kata sholat, shaum, jihad, Islam). Jika nash-nash syara’ tidak mempunyai arti secara syar’i, maka hendaklah diartikan lebih dahulu secara urfi (kalau ada), yaitu makna suatu kata yang menjadi urf (kebiasaan) pada masa Nabi SAW, sebab makna urfi itulah yang lebih dekat kepada pemahaman dan juga dikarenakan syara’ menganggap urf itu dapat dijadikan pegangan (mu’tabar) dalam banyak penerapan hukum. Jika nash-nash syara’ belum dapat dimaknai secara urfi barulah diartikan secara makna lughawi.

Jika pemberian makna lughawi ini belum juga dapat dilaksanakan, barulah suatu nash atau istilah diartikan secara makna majazi. Hal itu karena dalam bahasa Arab, suatu kata pada dasarnya hendaklah diartikan dalam makna hakikinya lebih dahulu (al-ashlu fi al-kalam al-haqiqah). Jika tidak dapat diartikan secara makna hakiki (baik makna hakiki syar’i, urfi, atau lughawi), barulah diartikan secara makna majazi (idza ta’adzdzarat al-haqiqah yushaaru ila al-majaaz).

Ini sangat penting kita perhatikan untuk menjaga diri dari kekeliruan menafsirkan nash-nash syara’ secara semena-mena dan seenaknya sendiri. Dengan bahasa yang lebih tegas, urgensinya adalah agar orang tidak "memperkosa" teks-teks Al-Qur`an dan As-Sunnah sehingga pemahamannya lalu ditundukkan pada hawa nafsu dan kepentingan-kepentingan sempit yang bersifat temporal belaka. Memberi makna istilah-istilah syar’i hanya dari segi makna bahasanya saja, seperti yang dilakukan segelintir “intelektual” muslim (baca : orientalis muslim), hakikatnya adalah suatu kecerobohan intelektual yang telanjang, pengabaian realitas konkret nash syara’ sebagai teks berbahasa Arab, dan sekaligus penafian eksistensi Rasulullah SAW yang memberikan penjelasan-penjelasan tambahan sehingga suatu kata tak bisa hanya dimaknai secara makna bahasa saja. Itu semua adalah suatu kekeliruan yang sangat mengerikan. Nah... dengan sedikit penjelasan ini, mudah2n kita bisa lebih bijak dalam memilah dan memilih penggunaan suatu istilah...